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La Coctelera

Categoría: PARA TOMARSE EN CUENTA

MATANZA Y CONSUMO DE TORTUGA DE CAREY

LEYMORHART
Es sumamente preocupante el provenir de la tortuga de carey que está a punto de extinguirse, y que requiere de acciones porparte delEstado para resguardarla, evitar su pesca indescriminada
Es difícil estimar la demanda de productos de tortuga. No obstante, hay pruebas de una demanda local considerable y constante de carne, huevos de tortuga, así como sus conchas para fabricar adornos. El comercio de objetos curiosos en algunos Estados del área de distribución se mantiene activo y los productos locales acceden al mercado internacional por medio de los turistas. Dado que no se disponen de datos cuantitativos sobre el impacto colectivo de la demanda local de carne, huevos y conchas, es preciso evaluar dicha demanda.
La industria "bekko" se mantiene en actividad en Japón y funciona gracias a las reservas existentes. Sin duda esas reservas se agotarán, pero continuará la demanda de conchas de carey de origen legal, si existen. Es necesario lograr una comprensión amplia del mercado japonés y la industria "bekko" para poder evaluar posibles tendencias en la demanda japonesa y determinar las tendencia en el comercio ilegal.
cities.or.es, comenta que tradicionalmente las tortugas carey han sido objeto de explotación principalmente por sus caparazones y no se ha registrado nunca un comercio internacional significativo de otros productos derivados de esta especie (pese a que se reconoce la existencia de la utilización nacional de diversos productos y derivados). El mercado de carey de tortuga derivado del caparazón y las escamas marginales de la tortuga carey existe desde hace siglos. Una sola tortuga produce entre 0,75 y 1,5 kg de carey en forma de 13 escudos en el caparazón, con una producción media de 1kg. Existe una demanda inferior de las 27 pequeñas escamas marginales (Groombridge y Luxmoore, 1989).
En los Siglos XIX y XX, los principales mercados de carey eran Europa y América del Norte, donde se utilizaba para fabricar peines, cepillos, gemelos de teatro y artículos suntuarios. También existía el comercio en Asia, principalmente en Japón, aunque también en la República de Corea y Taiwán, Provincia de China. Con la llegada del plástico, disminuyó la necesidad de carey para fines utilitarios, pese a que conservó su lugar en el mercado de artículos de lujo (Groombridge y Luxmoore, 1989).

Groombridge y Luxmoore (1989), en un examen encargado por la CITES sobre la situación, explotación y comercio mundial de las tortugas verdes Chelonia mydas y tortugas carey, enumerarón los siguientes países en el Caribe sobre los que se disponía de pruebas de actividades de explotación de tortugas carey adultas: Anguilla, Antigua y Barbuda, Antillas Holandesas, Bahamas, Barbados, Belice, Colombia, Costa Rica, Cuba, El Salvador, Granada, Guyana, Guyana Francesa, Haití, Honduras, Islas Vírgenes Británicas, Islas Caimán, Jamaica, México, Nicaragua, Panamá, St. Kitts y Nevis, San Vicente y las Granadinas, Trinidad y Tabago y Venezuela.
Asimismo, se disponía de pruebas de captura de tortugas carey adultas en los siguientes países: Arabia Saudita, Australia, Brasil, Cabo Verde, Ecuador, Estados Unidos de América, Federación de Estados de Micronesia, Fiji, Filipinas, Guinea Ecuatorial, India, Indonesia, Irán, Japón, Kenya, Madagascar, Malasia, Maldivas, Mauricio, Mozambique, Myanmar, Omán, Palau, Papua Nueva Guinea, Polinesia Francesa, Samoa Occidental, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Seychelles, y Yemen (véase Groombridge y Luxmoore, 1989,
En 1999, TRAFFIC América del Norte inició un informe sobre la explotación y el comercio de tortugas marinas en el Caribe, centrándose principalmente en las naciones y territorios isleños del Caribe septentrional, a saber, Bahamas, Cuba, Haití, Islas Caimán, Islas Vírgenes Británicas, Islas Vírgenes Estadounidenses, Jamaica, Puerto Rico, República Dominicana y Turks y Caicos, así como la costa caribeña de México. La finalidad del informe consiste en identificar, compilar y resumir la información relacionada con los mercados legales e ilegales actuales de tortugas del Caribe y sus productos y documentar la magnitud de la captura de tortugas y la recolección de huevos en la región.

La pesca de tortugas verdes/carey se concentra en Anegada, donde se piensa se realizan al menos la mitad de las capturas anuales. Pese a que nunca se han mantenido registros, la captura estimada de tortugas carey disminuyó de 400 en 1981, a 75 en 1985 y 32 en 1991 (Eckert et al., 1992). Los funcionarios del Departamento de Conservación y Pesca piensan que el número de animales capturados hoy en día es inferior a lo que fue en el último decenio (B. Lettsome y K. Penn, com. pers., 2000). Durante mucho años se llevó a cabo un nivel no cuantificado de recolección de huevos, hecho que aún persiste hoy en día (Eckert et al., 1992; B. Lettsome, com. pers., 2000).

Durante los reconocimientos realizados en restaurantes y puestos de venta al por menor en marzo de 1998 y enero de 2000 (durante la época de pesca de tortugas carey), los investigadores de TRAFFIC encontraron carne de tortuga a la venta en varios restaurantes y tiendas de alimentación en Tortola y Virgin Gorda. El consumo de carne de tortuga en las islas se debe exclusivamente a las poblaciones indígenas, gracias a la captura local durante la temporada de pesca, siendo la tortuga verde, la especie preferida (B. Lettsome, com. pers., 2000). Además, las generaciones más antiguas de las islas han utilizado el pene de la tortuga de mar macerado en ron como afrodisiaco (M. Hastings y B. Lettsome, com. pers., 2000).

En las últimas fechas, en las Islas Vírgenes Británicas se han observado a la venta artículos importados de concha de carey. El 30 de enero de 2000, TRAFFIC controló varias tiendas para turistas en Roadtown y Cane Garden Bay en Tortola. En una tienda en Cane Garden Bay había un joyero de carey a la venta al precio de USD22,50. El joyero había sido ilegalmente importado junto con otros a bordo de un crucero procedente de la República Dominicana.
En tierra firme el área de anidación más importante de la carey es la Península de Paria, donde la especie anida en ensenadas amplias, de tamaño medio o muy pequeñas. Censos parciales en la zona evidenciaron un total de 33 nidos en 1997 (30 de ellos en la vertiente sur) y 19 hembras anidadoras, mientras que durante 1998 se hallaron 65 nidos y se estimaron 26 hembras anidadoras (Guada, 2000). No se conoce ningún otra área en la costa continental con un número similar de nidos de carey, siendo el punto más cercano de comparación la población que anida en el Archipiélago de Los Roques, con un máximo de 61 nidos entre 1979 y 1983 y 32 nidos para el año 1998 (Buitrago, 1987b; Guada, 2000; Mata et al., 2002). Sin embargo, dichos números son subestimaciones porque no representan la totalidad de la anidación de la tortuga carey, ni en Paria ni en Los Roques (Guada, 2000; Mata et al., 2002).
No se dispone de una relación global de las anidaciones de la tortuga carey en Venezuela con una data más reciente, pero considerando que se confirmaron 96 nidos para 1998, se podría esperar que la cantidad sea del orden de los 120-150 desoves por año, incluyendo los nidos en los Parques Nacionales Morrocoy y Mochima y las islas La Blanquilla, Archipiélago de las Aves y La Tortuga.
No es posible hacer afirmaciones contundentes sobre la tendencia en el número de nidos por el escaso período de seguimiento en las playas, pero por los diversos problemas que afectan a la especie, no se aprecia un escenario promisorio para su sobrevivencia, a menos que ocurra un amplio consenso para la conservación de ésta y las otras especies de tortugas marinas en sus hábitats marinos y costeros a nivel nacional y regional.
La pesca de tortugas marinas utiliza en la actualidad redes de malla de 48 cm. Hay una veda de caza de tres meses (1 de mayo - 31 de julio) que coincide con la época de anidamiento de la tortuga carey en la Isla de Pinos. Si se llega al límite de capturas anuales de 500 especímenes, la captura en ambos sitios se cierra hasta la temporada siguiente (Broad, 2000).

El motivo principal de la pesca de tortugas en Cuba es la carne para el consumo interno (Carrillo et al., 1999). Según Broad (2000) una pequeña cantidad se mantiene en los sitios de pesca para el consumo local y el resto se distribuye a través de la empresa de pesca estatal en los dos distritos pesqueros.
Según Ottenwalder (1996a), la tortuga carey es la especie más apreciada por los pescadores de la República Dominicana. La concha se ha utilizado ampliamente en la industria nacional de tallado. Un establecimiento docente de artesanía en Santo Domingo ofrecía una especialización en la fabricación de joyas y otros artículos decorativos de carey. Las fábricas en Santo Domingo y los artesanos en las aldeas costeras también producían espolones de carey que se ponían a los gallos en las peleas de gallos. La utilización de dichos espolones se prohibió en 1997.
Según Ottenwalder (1996a) se utilizaban 600 kg de concha de carey anualmente en la República Dominicana. Las conchas en bruto de especímenes de tamaño medio a grande se vendían a los artesanos locales y a comerciantes locales o extranjeros para su exportación ilegal. Los juveniles y subadultos se embalsaman, ya que sus escudos son demasiado finos y pequeños para poder obtener benefios de su trabajo. Según el tamaño, los especímenes embalsamados se venden a USD30-550.
En los últimos años, el Gobierno de Japón confiscó envíos ilegales de concha de carey procedentes de la República Dominicana (véase Historia general de la explotación y el comercio de la tortuga carey).
tortugamarina.com. nos agrega sobre el tema, que en el noroeste de México persiste la costumbre de comer carne de tortuga. Asimismo, prosigue el consumo de huevos de tortuga en las costas del Pacífico y en los mercados del Distrito Federal, a pesar de que en mayo de 1990, tras una campaña encabezada por el Grupo de los Cien, y respaldada por grupos ecologistas de Estados Unidos y de Europa, el gobierno de México declaró la veda total a la captura y la comercialización de la tortuga marina y sus productos en todo el país, ya que la piel de las aletas de la golfina terminaba en bolsos, botas y cinturones (léase León, Guanajuato), y el carey, de la especie de este nombre, en peinetas de geisha (léase Japón).
La matanza de tortuga marina no se ha limitado a México. La lista es bastante larga: Australia, Nicaragua, Bangladesh, Madagascar, Eritrea, Sri Lanka, Tailandia, Vietnam, Venezuela, Cuba, Egipto, Guatemala, Indonesia, y otros países. Además de comer su carne y huevos, se da a beber la sangre en un intento de contrarrestar la anemia, o se le extrae el aceite, por pensar que sirve para tratar problemas respiratorios en los niños. Hace poco menos de un mes se reportó en este mismo diario que en Playa San Valentín, Guerrero, hubo un saqueo de cien mil huevos de tortuga entre julio del 2004 y marzo del 2005. En esa misma playa, el año pasado se encontró un cementerio clandestino con 500 tortugas laúd y golfina asesinadas a machetazos y garrotazos por Los Nejos, una banda armada con AK-47. Respecto a la laúd, los últimos ejemplares fueron asesinados para quitarles el aceite (que se vende entre 100 y 200 pesos el litro). Este año no se ha avistado una sola.
Esta bárbara depredación, más la que provoca la pesca incidental de las flotas pesqueras en las costas del Océano Pacífico y en el Mar de Cortés, está acelerando la extinción venidera de una de las especies más antiguas del mundo. En el último cuarto de siglo la población de Laúd ha disminuido en un 95 por ciento y se estima que en el Pacífico Oriental mexicano no pasa ya de los 500 adultos. Esta tortuga majestuosa, la más grande de todas, que llega a pesar los 900 kilos, atraviesa los océanos para anidar de forma solitaria en las playas de Michoacán, Guerrero y Oaxaca, aunque también se le ha visto en Jalisco, Baja California Sur, Colima y Chiapas. El saqueo de sus huevos en las playas de anidación, su muerte incidental en la pesca por palangre y redes de enmalle y la destrucción de sus hábitats por desarrollos turísticos o industriales son las causas principales de su inminente, e injustificable, desaparición de las aguas del planeta.

SOBRE EL ABORTO

LEYMORHAR

Considerable escritos , declaraciones, protestas, pronunciamientos se han hecho con respecto al aborto. Consideraciones desde el punto de vista legal, médico, moral, ético, religioso y siempre va a estar a la palestra los que están de acuerdo y los que no lo comparten.

Lo importante es determinar la justificación o no justificación de ello, para eso es necesario evaluar las consecuencias, sus repercusiones que de ello se genera. Considérese, que el aborto, cualquiera sea su causa o su finalidad, significa lisa y llanamente la destrucción de una vida humana

Uno es conciente normalmente de sus actos, a la hora de integrarse con una pareja se sabe las consecuencias que ello puede originar producto de las relaciones sexuales, las cuales pueden ser controladas , y determinar cuando se quiere engendrar un nuevo ser, mutuo acuerdo de ambos actores . Al haber mutuo acuerdo ambos son responsables del propducto de ello, por tanto la responsabilidad cae en ambas partes, de ahí, que no puede darse el aborto, lo que sería un vulgar crimen para el ser que aspira nacer. Desde luego existe la situación en el caso que peligra la vida de la madre por una mal formación del ser engendrado y solo puede vivir provocandose un aborto, ello lo determinara la ciencia médica que tan grave es la situación y tomar la decisión correcta.

En un interesante artículo del diario la Nación de Buenos Aires, se expresan aspectos interesantes de considerarse como se tenga presente, que sin vida no hay libertad, no hay derecho, no hay razón humana digna de ser abrazada o considerada. El aborto lleva, en sus entrañas, esa estremecedora capacidad destructiva. Es, en definitiva, la entronización de la nada como objetivo final de una civilización sin alma. El ser humano está dejando de ser el sujeto de una cultura para convertirse cada vez más en un objeto.

Considerese, señala la editorial, que sin vida humana no hay posibilidad alguna de que sean ejercidos los derechos y las libertades naturales que están en la base de cualquier ordenamiento legal o institucional fundado en el respeto a la dignidad de las personas. Esta reflexión irrefutable, con su evidente trasfondo metafísico, resurge de manera espontánea cada vez que se pretende instalar en el debate, por una vía u otra, la problemática del aborto

De las causales que se mencionan como razones para justificar la interrupción de un embarazo, la más controvertible es, sin duda, la del caso en que la gestación de un ser humano aparece como la consecuencia de violación. Si bien la violación es un delito abominable, nada justifica que la culpa por ese acto de barbarie sea pagada por el ser inocente que la madre lleva en sus entrañas.

Los textos que las comisiones han aprobado se apartan en ese punto, de lo dispuesto por el artículo 86 del Código Penal argentino, que sólo considera aborto no punible el que pone fin al embarazo causado por la violación de "una mujer idiota o demente". Los proyectos que se están analizando actualmente disponen, en cambio, que el aborto será no punible en todos los casos de embarazo por violación, pues incorporan la presunción de que, cuando media ese acto de violencia, existe siempre peligro para la salud de la gestante. Al eliminar la referencia a la mujer "idiota o demente", se suprime una discriminación incluida en 1922 por influencia de las teorías racistas entonces en boga que alentaban la idea de eliminar cualquier factor que conspirara, supuestamente, contra el mejoramiento de la "raza humana". Esto aparece, sin duda, como un aporte positivo, pues se elimina un distingo legislativo tan anacrónico como lamentable. Sin embargo, y más allá de ello, sigue en pie el hecho indefendible de que se destruya una vida humana por un delito al que la criatura en gestación ha sido completamente ajena.

En relación al caso del aborto ocasionado para salvar la vida de la madre, para defender su salud, el caso es bastante más complejo y controvertible, pues si bien el aborto continúa siendo condenable en cuanto destruye una vida, en ese supuesto específico se estaría salvando, al mismo tiempo, otra vida humana: la de la madre. El tema aparece aquí, sin duda, como causa o razón de un debate de más dificultosa definición. Desde luego, como lo cité, corresponde a la medicina determinar los efectos.
Definitivamente, Estamos en condiciones inmejorables para poder comprender la naturaleza del problema del aborto. Nuestra fe nos permite percibir de una manera más plena y nos urge a proclamar ante todos la grandeza y dignidad del hombre, cuya vida es un don de Dios, tal y como nos ha mostrado Jesucristo, que es Camino, Verdad y también Vida.

SOBRE ANNIE BESANT

Annie Wood Besant en 1897

Annie Besant

LEYMORHART

Para quienes están plenamente identificados con su creciomiento espiritual y se han adentrado en la Teosofía, no pueden ignorar los legados que al respecto nos legara Annie Besant

Se señala, que nació en el año 1847 en Londres. murió en 1933, en la ciudad de Adyar, a los 86 años de edad. Fundó y dirigió el seminario Link. Cooperó en la creación de tres institutos y más de doscientas escuelas. Ofreció más de cuatro mil conferencias y escribió cuatrocientas obras.

Su ascendencia tenía un fuerte componente irlandés, raíz que siempre le agradó. Sus abuelos por parte de la madre – mujer de gran sensibilidad – eran ambos irlandeses, así como también por el lado materno del padre – hombre de sólida cultura humanista, matemático y profesor de Francés, Alemán, Italiano, Español y Portugués.

Sucedió a Henry Olcott en la presidencia de la Sociedad Teosófica y fue iniciada en la masonería en 1902. En 1911 se convirtió en vicepresidenta de la Comasonería mundial y alcanzó el grado de Gran Maestre del Consejo Supremo de la Orden Internacional de la Comasonería, una obediencia masónica que permite la iniciación de mujeres. En 1912, junto a Marie Russak y James Wedgwood fundó la Orden del Templo de la Rosa Cruz inspirada en las enseñanzas del esoterismo occidental

José Manuel Anacleto, nos agrega, que aunque Annie Besant haya escrito, en algún lugar, que sólo quería como epitafio para sí misma el de que “ella procuró seguir la Verdad”, su figura es tan luminosa, que los más bellos adjetivos, los más inspirados epítetos le fueron consagrados por muchos de los que pudieron conocer su naturaleza impar. Entre tanto, para nosotros, la más expresiva de todas las imágenes se debe a Charles Blech, Secretario-General de la Sociedad Teosófica de Francia a principios de siglo: “El Alma de Diamante”, Annie Besant fue, sí, un alma de diamante – tan fuerte y tan delicada, tan bella y tan resistente, brillando intensamente en tantas facetas, como si fuera la exponente de cada uno de los Siete Rayos

A los 19 años, sin jamás haber tenido enamorados o haber pensado en eso seriamente – pues sus ideales habían sido “mi madre y el Cristo” –, se hizo novia del Reverendo Frank Besant, con quien se casó un año y tres meses después. Su futuro marido interpretó como interés amoroso una convivencia que, para Annie, no era nada más que la oportunidad de conversar sobre temas religiosos. Pillada de sorpresa cuando Frank le pidió en matrimonio, permaneció en silencio, envuelta en sentimientos de culpa por haber dado pie a tal situación; tales sentimientos, llevados al extremo, combinados con la esperanza de que, como “esposa de un pastor, mejor que de otras maneras, tendría oportunidad de practicar el bien”, la llevaron a vencer su “aversión al matrimonio” y a comprometerse. Ya novia, intentó romper el compromiso pero no fue más allá de la tentativa, para no dañar a su madre, que consideraba suprema deshonra si su hija faltaba a la palabra dada. Así, sin entusiasmo y sin preparación, se casó (o mejor, se dejó casar). Liviandad e irresponsabilidad – pensarán algunos; consecuencia de la diferente focalización de sus intereses (que la volvió menos sagaz y despierta para las “cosas comunes”) y de un escrúpulo, sentido de lealtad y de no hacer daño llevados al extremo – pensamos nosotros. Un amigo de Annie, comentó, a propósito, con extraordinaria exactitud: “Como ella no podía ser novia del cielo, se hizo novia del Señor Frank Besant, que difícilmente sería un sustituto adecuado”.

De hecho, no lo fue. La minuciosa aspereza de Frank suscitó en Annie Besant (A.B.) “primero, incrédula extrañeza, después un torrente de lágrimas de indignación y, pasado algún tiempo, una resistencia orgullosa, desafiadora, fría y rígida como el hierro. La desenvuelta jovencita, radiante, impulsiva, ardiente, entusiasta, se transformó –y muy rápidamente – en una grave, altiva y reticente mujer, que sepultaba bajo las profundidades del corazón todas sus esperanzas, temores y desilusiones”. Así, el único feliz resultado del matrimonio fueron dos hijos (un chico y una chica), unidos para siempre a Annie por un elevado amor, y partícipes, cuando fueron adultos, de las nobilísimas causas a las que se consagró. Todo lo demás, supuso un tormento para A.B.; especialmente las visitas sociales de señoras cuya conversación la “fastidiaban enormemente, y que eran tan indiferentes a todo lo que me llenaba la vida – teología, política, ciencia – como yo lo era a sus discusiones sobre el novio de sus empleadas y las extravagancias de sus cocineras”.

Se separó a los 25 años de edad, y se dedicó más que nunca a las cuestiones religiosas que la atormentaban, amplió más y más su interés por la política y por la ciencia, amplió su cultura hasta niveles extraordinarios, lo que más tarde le permitió tratar con soltura cualquier cuestión que, mismo inesperadamente, se le presentase. Las personas se sorprendían al ver a aquella joven de rostro simultáneamente hermoso y grave, seria y austeramente concentrada en las más abstrusas lecturas.

revistabiosofia.com e señala, que en el campo teosófico, Annie Besant pudo encontrar la posibilidad de conciliar su naturaleza mística con una sólida filosofía, la ciencia de las cosas físicas con la ciencia de los mundo suprafísicos, la libertad del pensamiento y de expresión con una rigurosa noción de ética, de deber y de amplia filantropía; llegó a una base sólida y potenciadora de la fraternidad universal, pudo, en fin, identificarse con una concepción de lo Divino destituida de los habituales antropomorfismos, se encontró con que existe una Sabiduría Perenne, una Ciencia Universal, una Religión –Sabiduría de la que proceden todas las grandes escuelas filosóficas espiritualistas y todas las grandes religiones, sin que (por eso) la verdad de una excluya la verdad de las otras

Se cuentan por millares las conferencias que Annie Besant dio, llegando a disertar tres en el mismo día. Por ejemplo, en los 50 días entre el 16 de Noviembre de 1893 y el 7 de Enero de 1894, en la India, dio un total de 48 conferencias. Hablaba invariablemente improvisando y con un pequeño tiempo de preparación de los temas. El magnetismo, el encanto y la autoridad que de ella emanaban, la fluencia rítmica de los discursos y la fuerza de las imágenes, el encadenamiento de las ideas y la solidez de los argumentos la consagraban como “la más brillante conferenciante de Inglaterra”, “la mejor oradora de su época” (Bernard Shaw) y, según muchos testimonios, “la mejor oradora del mundo” (esta última expresión, se encuentra, por ejemplo, en un libro de M. Lutyens, fundamentalmente hostil a la ST y despreciativo en relación a A.B.), El dramaturgo y novelista Enid Bagnold comentó en relación a una conferencia de Annie Besant en el Queen´s Hall de Londres (1912): “Cuando ella subió a la plataforma para hablar, estaba radiante. Su autoridad llegaba a todos los lados”.

Sus discursos culminaban casi siempre en un torrente de aplausos, que llegaba a prolongarse durante diez minutos – en una conferencia en la Sorbonne, en 1910, continuaron prolongadamente ya fuera de la sala. Su primera serie de conferencias en la India (en 1893/94) fue un éxito tan grande que, rodeada de multitudes, llegó a tener que hablar sobre pequeñas plataformas, del diámetro de un sombrero, en precario equilibrio – e, a medida que su prestigio crecía, casi no podía andar por las calles, entre las personas que le querían ver, tocar, expresar su admiración y gratitud. Hablando para 5.000 personas, sin medios de amplificación, era tal la penetración de su voz y de tal manera impresionante y casi sagrado el silencio de los oyentes, que podía ser oída por todos, incluso cuando bajaba el tono para algún pasaje más íntimo y sensible. En 1900, en París, fue tan grande su triunfo al disertar en un congreso que, después de acabar, y cuando volvía a su lugar, caminó decenas y decenas de metros bajo el clamor entusiasmado de la asistencia, que le cubría de flores tiradas a su paso –cosa jamás allí vista. Estos hechos eran aún más notables en cuanto que en ella no había nada de teatralidad o de apelo al culto de la personalidad – por el contrario, innumerables veces lo recusó expresamente.

En 1907, después de la muerte del Coronel Olcott, quedó electa como Presidenta de la Sociedad Teosófica – de acuerdo, además, a la voluntad que su antecesor manifestara –, cargo que ejerció durante 26 años

Annie Besant es una referencia ineludible de la historia de la India. Ese hecho es plenamente reconocido por Gandhi, Nerhu y otros líderes indios (ójala, sin embargo, hubiese sido mejor comprendida). A cierta altura, Besant y Gandhi divergieron políticamente, lo que nunca puso en causa una mutua admiración. En el 1º centenario del nacimiento de A.B., él dijo: “Cuando la Sra. Besant vino a la India y cautivó a todo el país, entré en íntimo contacto con ella y, aunque tuviéramos diferencias políticas, mi veneración por ella no se enfrió nada. Espero, pues, que las celebraciones sean dignas de esa gran mujer”. Al contrario de M. Gandhi, Annie preconizaba una transición más gradual y menos populista, daba prioridad a una verdadera reeducación de los hindúes (que despertase su antiguo esplendor) y apostaba en el debilitamiento de las tensiones internas, sintetizando todo en la paráfrasis: “¡De qué le valdría a la India conquistar el mundo, si perdiese su alma!”. El futuro mostró que ella tenía razón...

Fue Besant –una ardiente peregrina, una apasionada guerrera que jamás se permitió dejar que se perdiese el estandarte que se le confiara. Usando una expresión popular, de ella se puede decir que “ trabajaba en serio”. Su ritmo de trabajo era impresionante: cerca de 15 horas por día, incluso con 80 años. Qué grande, qué extraordinario ejemplo de quien, no obstante, tenía una vida interior tan rica y preciosa! Para nosotros, Annie Besant representa el poder y la inspiración de un mar inmenso de estandartes de todos los colores, inscritos con los más bellos símbolos de la creatividad humana.

Se nos agrega, que con casi 86 años de una existencia consagrada a estudiar, amar y servir. A su lado estaban dos de los compañeros que, a pesar de todo, mejor pudieron compartir su labor y sus anhelos :C.W.Leadbeater y (cogiéndole la mano) C. Jinarajadasa, que sería Presidente de la Soc. Teosófica entre 1946 y 1953. En el órgano oficial de esta institución (“The Theosophist”), en el número de Octubre de 1933, finalizó el anuncio de la muerte de Annie Besant con estas palabras:

“¡Vuelve en breve, oh combatiente, y dirígenos una vez más!”

ANTONIO CARLOS JOBIM


Jobim
LEYMORHAR
No se puede pasar por alto la influencia determinante de Tom Jobim, en la música brasileña, especialmente en el bossa nova.
Se ha escrito sobre él que fue un extraordinario compositor, cantante, guitarrista y pianista brasileño de bossa nova. Considerado como uno de los grandes exponentes de la música brasileña, Jobim es el artista que internacionaliza la bossa nova y, con la ayuda de importantes artistas estadounidenses, la fusiona con el jazz para crear en los años sesenta un nuevo sonido cuyo éxito popular fue muy destacable. Jobim está considerado como uno de los grandes compositores de música popular del siglo XX.
Las raíces de Jobim en el jazz están en sus admiradas grabaciones de Gerry Mulligan, Chet Baker, Barney Kessel y otros músicos del West Coast jazz o cool de los años cincuenta. Además, el mismo Jobim apuntó que el compositor impresionista francés Claude Debussy tuvo una influencia decisiva en sus armonías, así como el samba brasileño proporcionó a su música un original ritmo exótico siempre presente. Como pianista, su toque es sencillo y melódico, al estilo de un Claude Thornhill, aunque en algunas de sus grabaciones llegase a demostrar que podía ser sumamente inventivo. Su guitarra está limitada principalmente a un acompañamiento apacible a los ritmos sincopados del jazz; su voz, suave, sencilla y ligeramente ronca, subraya los aspectos emocionales de las letras
Wikipedia agrega, que hizo su primera grabación en 1954, acompañando al cantante Bill Farr como líder de "Tom e a sua banda". Su primer gran éxito le llegó en 1956 cuando, junto con el poeta Vinícius de Moraes, elaboró parte de la música de una obra teatral llamada Orfeo da Conceição (más tarde convertida en película, Orfeo negro). En 1958, Jobim produce un disco, por su particular estilo "bossa nova" (port. bossa = aptidão, tendência, vocação; equivalente a nueva tendencia o new wave), al guitarrista y cantante João Gilberto, grabando algunas de las canciones de Jobim con arreglos musicales del mismo, dando comienzo al género musical de la bossa nova, siendo "Chega de Saudade" el éxito bossa nova por antonomasia. El despegue de Jobim fuera de Brasil se produjo en 1962 cuando Stan Getz y Charlie Byrd consiguieron un sorprendente éxito con su tema "Desafinado"; un año después, Jobim y varios músicos brasileños más fueron invitados a participar en un espectáculo en el Carnegie Hall, donde es estrenada "Garota de Ipanema (The Girl from Ipanema), y por ende, el éxito de la música brasileña. Empujada por las canciones de Jobim, la bossa nova se convirtió en un éxito internacional, y los músicos de jazz se acercaron a ella, grabándose númerosos discos hasta agotar su tirón comercial a finales de los sesenta.
Antonio Carlos Brasileiro de Almeida Jobim, 'Tom Jobim', puso música a la letra de la famosa 'Garota de Ipanema' de Vinicius de Moraes
Más de una década después de su muerte, ocurrida en Nueva York el 8 de diciembre de 1994, las canciones de este compositor, siguen siendo objeto de grabaciones y versiones por parte de intérpretes de todo el mundo.

Además de su pasión por la música, Tom Jobim era un defensor de la Mata Atlántica, una floresta tropical que se extiende por el litoral de Brasil y que inspiró algunas de sus recordadas canciones, como 'Aguas de marzo', un retrato del fin del verano, o 'Agua de beber'.

"Oigo canciones enteras dentro del bosque", aseguraba el compositor, que traducía esos sonidos al lenguaje de los hombres.
Nos recuerda lavanguardia.es/premium Tom Jobim fue el artista que hizo popular la bossa-nova en el extranjero y con la ayuda de importantes artistas estadounidenses, como Frank Sinatra, la fusionó con el jazz para crear a finales de los años 60 un nuevo ritmo.

Su pasión por la música surgió jugando con un viejo piano alquilado y solía declarar que se inspiraba en Ludwig van Beethoven, Wolfgang Amadeus Mozart, Johann Sebastian Bach, Isaac Albéniz y Claude Debussy.

Jobim trabajó con grandes artistas brasileños, como Vinicius de Moraes, Chico Buarque o Newton Mendonca, e internacionales como el propio Sinatra durante su estancia en Nueva York, la ciudad desde la que la bossa-nova cautivó al mundo.
Su principal socio musical fue De Moraes, quien le abrió el camino a la fama cuando le pidió que le pusiera música a los versos de 'Orfeo de carnaval', la obra que juntó definitivamente a los autores de 'Garota de Ipanema', una de las canciones más grabadas en la Historia.


terra.com/terramagazine, comenta, que Antônio Carlos Jobim,es el maestro soberano de Chico Buarque y del Brasil, sabía de las cosas. Por eso, no despreciaba la sensibilidad popular, y componía canciones bellas y simples, con esa simplicidad que nace de la purificación. Melodías simples, sin excesos, conjugadas con armonizaciones elaboradas. El mejor ejemplo es Águas de março, que según dice Chico Buarque "es el samba más bonito del mundo". Una de las pocas canciones que rozan lo absoluto, junto a O que será, de Chico, y Pra ver as meninas, de Paulinho da Viola. Sólo que Jobim parte de lo casual, lo habitual, de las cosas pequeñas, pues lo absoluto está justamente en lo pequeño. De pan, piedra, y pedacitos de vidrio al sol y promesas de vida, la enumeración aparentemente espontánea de las cosas da cuenta del cosmos y del caos.
Cabe señalar, que Tom Jobim, contando apenas 27 años, ya era un artista de cierto reconocimiento en los medios musicales, cuando fue procurado por Billy Blanco, ingeniero y compositor paraense radicado en Rio de Janeiro, para juntos componer una sinfonía en homenaje a la Ciudad Maravillosa. El proyecto fue continuado y a mediados de aquel año la obra estaba totalmente lista. Nacía así la Sinfonía do Rio de Janeiro. Trabajo pretensioso para un joven músico, la pieza estructuralmente está dividida en 11 movimientos, a saber: A montanha, Hino ao sol, O mar, Arpoador, Coisas do dia, Descendo o morro, Matei-me no trabalho, Noites do Rio, O morro, O samba de amanhã e Zona Sul.
Una obra prima de buen gusto, la sinfonia fue llevada al disco aun en ese año de 1954 por la grabadora Continental, siendo interpretada en las partes cantadas por Dick Farney, Gilberto Milfont, Elizete Cardoso e Emilinha Borba, quedando la orquestación a cargo de Radamés Gnattali. Apesar de su belleza, la grabación del punto de vista comercial fue um fracaso, habiendo el disco vendido muy poco, constituyendose hoy en una rareza discográfica, mismo porque su tirada fue de apenas 1.000 ejemplares. A Continental insistiria en el projecto y seis años después, en 1960, lanzaria nuevamente la Sinfonía do Rio de Janeiro, aún sobre la dirección musical de Ramarés Gnattali, pero con las participaciones de Risadinha, Ted Moreno, Luelly Figueiró, Nelly Martins, Albertinho Fortuna, Maysa, Jamelão y Os Cariocas, alcanzando entonces el suceso comercial merecido. Rio de Janeiro no fue la única ciudad en recibir un homenaje sinfônico de Tom Jobim. A mediados de 1960, el entonces presidente da República, Juscelino Kubitschek de Oliveira, invito a Vinícius de Moraes y Tom para juntos componer una obra en homenaje a Brasília. Entretanto los artistas viajaron al Planalto Central y quedaron hospedados en Catetinho, un pequeño predio de madera erguido en la época de la construcción de la ciudad para servir de sede provisória del gobierno. El poeta y el maestro se quedaron 10 dias, tiempo suficiente para concluír Brasília, Sinfonia da Alvorada, pieza de rara belleza, constituída de 5 movimientos: O planalto deserto, O homem, A chegada dos candangos, O trabalho y a construção e o Coral. la presentación de la Sinfonía de Brasília, nombre por la cual la pieza fue mas conocida,se realizó en noviembre de 1960, en la plaza de los Tres Poderes, en un bellísimo espectáculo de sonido y luz. En 1961, fue llevada al disco, en la Colúmbia con orquesta y coro, regencia de Tom Jobim y texto narrado por Vinícius de Moraes.
elmundo.es/papel , con la muerte de Jobin comentó que su muerte pudo haber sido por erro médico. El Gobierno brasileño decretó tres dias de duela. Brasil sin Antonio Carlos Jobim no puede ser el mismo, es más triste, pierde una de sus esencias. Y Río de Janeiro todavía más, pierde alma. Su ciudad natal está revestida de sus músicas de tal manera, que los paisajes parecen entristecidos, empañados, más si cabe por el tiempo nublado y de lluvia que esta primavera trae, mientras los restos del mayor compositor de Brasil, después de su querido Villa-Lobos, regresan a su tierra, a su ciudad encantada.
Los restos mortales llegaron a las 10 horas a Río de Janeiro, sin pompas oficiales a petición de la familia, y fue velado en el Jardín Botánico, uno de sus lugares predilectos y donde era amigo de cobras, tucanes y sapos en sus frecuentes paseos. Después fue enterrado en el cementerio de San Juan Bautista, en el barrio de Botafogo. El luto oficial nacional ya ha sido declarado por tres días, y el Ayuntamiento de la ciudad está eligiendo cuál será la calle en Ipanema que tendrá su nombre. Tanto el presidente de la República que está saliendo, Itamar Franco, como el que está entrando, Fernando Henrique Cardoso, no han ahorrado elogios y sentimientos de pésame a la familia

LOS MIL BRAZOS DE AVALOKITSHVARA

Avalokiteśvara con mil brazos, parte de los Relieves en Piedra de Dazu en el monte Baoding, distrito de Dazu, Chóngqìng, China
LEYMORHAR

Buda Avalokiteshvara, el Buda de la Compasión, es la personificación de la compasión universal de todos los seres iluminados. Si confiamos en él, aumentaremos nuestra compasión de manera natural.
En esta forma tiene mil brazos y un ojo en la palma de cada mano mostrando que contempla a los infinitos seres sintientes y cuida de ellos.
Se sabe además, que Avalokiteśvara es una deidad importante para el budismo tibetano y es considerado en las enseñanzas vajrayāna como un buda. En cambio, para las enseñanzas mahāyāna es visto más bien como un bodhisattva de elevado nivel. Se considera al Dalai Lama como la manifestación primaria en la tierra de Chenrezig por la secta Gelugpa y muchas otras del budismo tibetano. La secta Karma Kagyu, en cambio, considera al Karmapa como la manifestación primaria de Chenrezig. Se dice que Padmasambhava profetizó que Avalokiteśvara se manifestará a sí mismo en los linajes Tulku de los Dalai Lamas y de los Karmapas. Otra fuente tibetana explica que buda Amitābha dio a uno de sus principales discípulos, Avalokiteśvara, la tarea de hacerse cargo del cuidado del Tíbet. Ésta es la razón por la cual se maniesta no solo bajo la forma de maestros espirituales del Tíbet sino también bajo la forma de reyes (como Trisong Detsen) o ministros.

Con respecto a los mil brazos se haescrito unaconocida leyenda budista que narra, que Avalokiteśvara hizo el voto de nunca descansar hasta haber liberado a todos los seres sensibles del saṃsāra. A pesar de su agotador esfuerzo, se dio cuenta de que todavía quedaban muchos seres desgraciados por salvar. Después de luchar para comprender las necesidades de todos, su cabeza se dividió en once partes. El buda Amitābha, al observar su apremio, le dio once cabezas para oír los lamentos de los sufrientes. Al oír esos clamores y comprenderlos, Avalokiteśvara intentó alcanzar a todos aquellos que necesitaban ayuda, pero encontró que sus brazos se destrozaban. Una vez más, Amitābha vino en su ayuda y lo dotó con mil brazos para que pudiera ayudar a la las multitudes sufrientes.
Muchas versiones himalayas de este cuento incluyen ocho brazos con los cuales Avalokiteśvara hábilmente sostiene el dharma, cada uno de los cuales posee su implemento particular, mientras que las versiones chinas más específicas dan diferentes cuentas sobre su número

Definitivam,ente, como lo comenta kadampa.info/es/sadhanas, Avalokiteshvara, o Chenrezsig en tibetano, es el Buda de la Compasión. A fin de ayudar a todos los seres sintientes se manifiesta bajo diferentes aspectos y formas. En esta práctica visualizamos a Buda Avalokiteshvara de cuatro brazos. Con las dos primeras manos sostiene una joya preciosa a la altura de su corazón, que simboliza su destreza para satisfacer los deseos de todos los seres sintientes; con la segunda mano derecha sostiene un mala de cristal como símbolo de su habilidad para ayudar a los seres sintientes; y con la segunda mano izquierda sostiene una flor de loto indicando que es un ser completamente puro, libre de las limitaciones de la existencia ordinaria. Algunas veces Avalokiteshvara se manifiesta con mil brazos demostrando su capacidad para cuidar de los innumerables seres sintientes al mismo tiempo, y con mil ojos que miran con compasión a todos los seres.
Si confiamos en Buda Avalokiteshvara con sinceridad y recitamos su mantra con fe y devoción, a nivel temporal incrementaremos nuestras realizaciones de las etapas del camino, en particular la mente de gran compasión, y a nivel último alcanzaremos el estado supremo de la Budeidad en Sukhavati, la tierra pura de Avalokiteshvara.
Esta sadhana es muy especial por el poder de sus bendiciones. La compuso el gran yogui tibetano Drubchen Tangton Gyalpo del Monasterio de Ngamring al este del Tíbet. La oración de las siete ramas, el ofrecimiento del mandala, las cinco súplicas y la dedicación final han sido añadidas por el venerable Gueshe Kelsang Gyatso Rimpoché.

SIMPLEMENTE JORGE BUCAY


LEYMORHAR
Para quienes les interesa el crecimiento personal, todo aquello que de alguna manera le ayude a lograrlo. no puede dejar de mencionar al argentino Jorge Bucay como lo reseña Wikipedia,es un psicodramatista, terapeuta gestáltico y escritor argentino. Nació en Buenos Aires en 1949, en una familia modesta del barrio de Floresta. Se graduó como médico en 1973, en la Universidad de Buenos Aires, y se especializó en enfermedades mentales en el servicio de interconsulta del hospital Pirovano de Buenos Aires y en la clínica Santa Mónica.
Ha trabajado desde los trece años. En su camino de vida ha sido vendedor ambulante de calcetines, de libros, de ropa deportiva, agente de seguros, taxista, payaso, almacenero, educador, actor, médico de guardia, animador de fiestas infantiles, psiquiatra, coordinador de grupos, colaborador de radio, conductor de televisión, y psicoterapeuta de parejas y adultos. Actualmente, su tarea como ayudador profesional, como él se define, se divide entre sus conferencias de docencia terapéutica, que dicta desde hace varios años viajando por el mundo, y la difusión de sus libros, herramientas terapéuticas según el autor.
Autor de Cartas para Claudia, Déjame que te cuente, Cuentos para pensar, Amarse con los ojos abiertos, 20 pasos hacia adelante y El candidato. Es autor también de cuatro libros que constituyen la serie Hojas de Ruta: El camino de la auto-dependencia, El camino del encuentro, El camino de las lágrimas y El camino de la felicidad. Sus obras se han convertido en bestsellers en México, Uruguay, Chile, Costa Rica, Venezuela, Puerto Rico y España, y han sido traducidas a diecisiete idiomas.
En Recuentos para Demian relata:

Había una vez dos ranas que cayeron en un recipiente de crema.Inmediatamente sintieron que se hundían, era imposible nadar en esa masa espesa como arenas movediza

Al principio las dos patalearon en la crema para llegar al borde del recipiente, pero era inútil, solo conseguían chapotear en el mismo lugar y hundirse. Sintieron que cada vez era más difícil salir a la superficie a respirar.
Una de ellas dijo en voz alta:

-"No puedo más. Es imposible salir de aquí, esta materia no es para nadar. Ya que voy a morir no veo para qué prolongar este dolor. No entiendo qué sentido tiene morir agotada por este esfuerzo inútil"

Y dicho esto, dejó de patalear y se hundió con rapidez. Siendo literalmente tragada por el espeso líquido blanco.
La otra rana, quizás más persistente, o quizás más tozuda, se dijo:

-"No hay caso! Nada se puede hacer para avanzar en esta cosa. Sin embargo, ya que la muerte me llega, prefiero luchar hasta mi último aliento. No quisiera morir un segundo antes de que llegue mi hora".
Y siguió pataleando y chapoteando siempre en el mismo lugar, sin avanzar un centímetro. Horas y horas!
Y de pronto… de tanto patalear y agitar, agitar y patalear…La crema se transformó en manteca.
La rana sorprendida dio un salto, y patinando llegó hasta el borde del pote

En el Camino hacia la felicidad hay pasajes como :

"¡Estoy perdido! ¡Estoy perdido! ¡Estoy perdido!" nos quieren decir que, aunque uno sepa dónde está y pretenda saber dónde va, aun cuando sepa cuál es el camino que va desde donde está hasta donde va, si no conoce la dirección y no sabe el "hacia dónde", está perdido de todas maneras. Saber cuál es tu meta no te libra de que no estés perdido. Hace falta saber el rumbo para no estarlo.

La felicidad tiene que ver con conocer ese rumbo. No se relaciona con llegar a ningún lugar, sino con ir en una dirección adecuada. La felicidad no se refiere a la alegría vanidosa que da haber conseguido –o ser capaz de conseguir– lo que otros no consiguieron. Esto no hace feliz a la gente. Es mentira que la felicidad tenga que ver con estos logros tan tontos que hacen que, una vez que se consiguen, necesites buscarte uno nuevo porque ése ya no te sirve de ninguna alegría. La felicidad es como la mente clara que te dirige en una dirección; si tú vas en dirección al este, en dirección a ese punto, en ese rumbo, puedes ir infinitamente; y saber que estás en esa dirección (más allá de adónde llegues) puede inspirarte esa serenidad que te hará saber que estás en el camino correcto.

Si uno quiere saber cómo se encuentra ese rumbo, la pregunta que debe hacerse es muy sencilla: ¿para qué vivo? ¿Qué sentido tiene vivir? Si uno no define qué sentido tiene su vida, podría suceder que llegara a la conclusión de que su vida carece de sentido alguno, lo que resultaría complicado si quiere ser feliz. Asimismo, si la respuesta que me doy es algo "solamente conseguible", una meta alcanzable –como, por ejemplo, ganar 10.000 euros al mes–, el día que lo consiga... ¿qué voy hacer? ¿Suicidarme? ¿Dejar de ser feliz? ¿Perder el rumbo? Esa persona se perderá otra vez.
Es irremediable, si queremos ser felices, empezar por el principio, que es dedicar algún tiempo a prestar atención a saber quién soy, a mirarme de verdad y lo menos subjetivamente que pueda. Esto significa dos cosas. Por un lado, mirarme a mí mismo; por el otro, aprender a escuchar lo que los otros dicen –y ven– de mí.
"El amor es la decisión de luchar por un espacio de libertad para que alguien decida lo que más le apetezca aunque no sea lo que a mí me conviene". Eso es el amor. Si uno es capaz de amar de esa manera –todos los que alguna vez hemos sido amados de esa manera sabemos de qué se trata–, podemos tener compañeros de ruta a los que no hay por qué poseer, personas con las que podemos seguir siendo protagonistas de nuestra vida. Y podemos desear, renovar y construir relaciones de amistad, relaciones de padres e hijos, relaciones de pareja que nos permitan crecer en esa dirección de ser felices, de no perder.

Entre sus obras estan:

  • Cartas para Claudia (1989)
  • Recuentos para Demián (1994)
  • Cuentos para pensar (1997)
  • De la autoestima al egoísmo (1999)
  • Amarse con los ojos abiertos (2000)
  • Shimriti (2005)
  • El candidato (2006)
  • 20 pasos hacia adelante (2007)
  • BRASIL Y SU MUSICA


    LEYMORHAR
    No cabe la menor duda, que Brasil es y será uin país grande en todo aquello que expresa , desde su territorio,selva, paisajes, Fotball, ciudades, hazañas, y desde luego, música.
    Muy difícil ignorar su ritmo , su choro.lundu, marchina, samba, bossa nova, todo ello lleno de alegría, romanticismo, de un sonido que genera felicidad e invita a disfrutar su rimo y el contenido de sus canciones.
    me ha tocado pasar por Brasil varias veces, compartir con su amable gente, disfrutar su alegría, vislumbrar la belleza de sus paisajes, y sobrfe todo escuchar su contagioso ritmo.
    No debe extrañarnos que se diga que Para muchos
    , hablar de música brasileña implica únicamente bosanova y “La Chica de Ipanema”, o tal vez nos evoque una vaga imagen de Carmen Miranda con un extravagante sombrero de frutas.

    La verdad es que la música de Brasil tiene mucha más diversidad, vitalidad e impacto alrededor del mundo que cualquier otro país latinoamericano; con la excepción, tal vez, de Cuba.
    Una de las cosas que hace tan buena a la música brasileña es que está basada en una increíblemente rica tradición cultural.
    Las raíces son básicamente las mismas que en el resto de América Latina: África, Europa e indígenas locales.
    Pero la influencia en este caso, y lo que distingue a Brasil del resto del continente, es que es portuguesa; y esa especial y fluida elegancia del idioma y la música son en gran parte lo que hacen a Brasil tan especial.
    En Brasil, la música es mucho más que entretenimiento, es la banda sonora de la vida.
    Es un ambiente constante de ritmo y melodía que enriquece y mantiene a la gente; en los buenos y en los malos tiempos.
    A lo largo del año en Brasil, los ritmos de samba, bosanova, música popular, forro, pagode y muchos otros estilos están constantemente en el aire.
    Emanan de radios en taxis, cajas de ritmo rurales, bocinas oxidadas en cantinas en la playa e improvisadas sesiones en vivo en las esquinas.
    Esto ha sido sólo una probadita del festín de sonidos que es Brasil.
    Un tributo a la gente cuya pasión y creatividad musical no tienen igual.
    Y ya sea que lo escuchemos en portugués o en cualquier otro idioma, está música tiene la calidez para encender nuestro fuego interno.
    A finales de la década de los años 50, la Bossa Nova revoluciona la música popular brasileña al incorporar armonías complejas de inspiración impresionista o jazzista íntimamente ligadas a melodías matizadas y modulantes, cantadas de modo coloquial y lírico-irónico y con un ritmo que radicalizaba el carácter suspensivamente sincopado de la samba. Esa síntesis resulta especialmente de la poesía de Vinicius de Moraes, de la imaginación melódico-armónica de Tom Jobim y de la interpretación rigurosa de las mínimas inflexiones de la canción y de la solución rítmica encontrada por João Gilberto.

    Bossa Nova: significa algo así como una nueva "manera", ya usada difusamente, adquiere un nuevo sentido alrededor de 1958. Se trata de una reinterpretación de la samba, dialogando con rasgos de la canción americana, del jazz, del impresionismo francés, llevada a cabo por jóvenes de clase media de la Zona Sur de Río de Janeiro. Entre ellos se incluyen la cantante Nara Leão, Carlos Lira, Roberto Menescal, Ronaldo Bôscoli, Oscar Castro Neves, Silvia Teles, Alaíde Costa, Baden Powell, entre otros. A partir de 1962, después de un Festival de Bossa Nova en el Carnegie Hall, en Nueva York, obtiene gran repercusión e influencia internacional.

    EL KARMA Y LA REENCARNACION


    LEYMORHAR
    Para muchiços solamente se vive una sola vez, no así para otros en donde me incluyo, pasamos por estya dimen sión de acuerdo a nuestra evolución, crecimiento espiritual.
    Lo cierto que ello le da vida a un tema interesante como es el de la reencarnación.
    El desaparecido Dr Ian Stevenson de la Universidad de Virgina al respecto investigó sob re la reencarnación y recolecto un significativo número de casos que demostrar´n que muchas personas ya habían estado por estos lados.
    Wikipedia nos indica al respecto, que l primera difusión de la doctrina del karma comenzó probablemente cuando Alejandro Magno (356-323 adC) volvió de su conquista de la India, pues pidió que le acompañaran a Grecia lamas y yogis para que enseñaran sus doctrinas. Es lógico pensar que intercambiaron ideas con los filósofos griegos, que mencionan la reencarnación.
    Poco más tarde, el emperador indio Aśoka (304–232 adC; ver artículo en Wikipedia) envió misioneros budistas a muchos países, desde Japón hasta Oriente Medio, incluyendo Grecia, Macedonia, Egipto y Libia. En Alejandría hubo una escuela de budismo con monjes budistas.
    La creencia en la "ley del karma" ha tenido una importante difusión gracias a la penetración en Occidente del budismo y el hinduismo así como diversas escuelas de ocultismo, como la rosacruz, la gnosis (de Samael Aun Weor, entre otros) y la teosofía (de Helena Blavatsky).
    La doctrina de la reencarnación era común entre parte de los primeros cristianos y judíos y fue prohibida por el Emperador Justiniano el año 543, pese a la oposición del Papa, que fue encarcelado. La moría de la iglesia rechazó progresivamente la doctrina, o tendría que enfrentarse al poder del emperador, jefe en la práctica de la iglesia oficial del estado, pues eran los emperadores quienes convocaban los concilios, no los papas. La reencarnación nunca fue condenada oficialmente por un Papa, simplemente quedó relegada al olvido. Actualmente crece entre los cristianos y una estadística afirma que 36 por ciento de los hombres y 26 por ciento de las mujeres de América cree en la reencarnación.
    Usualmente se asocia el karma con la reencarnación, ya que una sola vida humana no alcanzaría para completar el largo camino de la evolución espiritual ni para experimentar todos los efectos de las acciones del ser humano.
    En religiones teístas (como el hinduismo o el cristianismo) existe el concepto de alma. Bajo el punto de vista del karma, la reencarnación sería la nueva encarnación del alma en un nuevo cuerpo físico, en tiempo futuro, en el útero de una nueva madre.
    En el budismo, hinduísmo y yoga, salvo algunas doctrinas, el concepto de alma individual, o jivatman, es una chispa del Espíritu divino (Atman) que todos tenemos, paralelo a la "imagen y semejanza de Dios" del cristianismo. Se entiende que existe un estado de pureza y sabiduría original, latente pero dormido, en la vida de todos los seres humanos, similar al concepto de consciencia superior de Adán y Eva en el paraíso antes de la expulsión. En el concepto oriental "olvidamos" nuestra naturaleza superior al nacer, y por nuestra identificación con el cuerpo desde el nacimiento.
    La reencarnación, o transmigración, es el paso hacia la siguiente existencia física. El karma determina las condiciones bajo las cuales el individuo vuelve a la vida. Sin embargo, el estado de pureza y sabiduría latente sigue intacto y desarrollándose lenta y progresivamente vida tras vida, en una especie de evolución espiritual del alma/cuerpo astral a través de numerosos cuerpos físicos y personajes, un largo viaje desde nuestra naturaleza inferior o animal hasta nuestra naturaleza superior o divina. Al final de la evolución, según Yogananda, todos los seres realizados como Jesucristo, Buda, etc. pueden recordar sus vidas. A nosotros no nos ayudaría recordarlas con todo el peso emocional que eso acarrearía, por tanto están ocultas a nuestra memoria consciente, pero guardadas en la "memoria del alma" hasta que estemos preparados para recordarlas sin daño emocional. Aunque lógicamente atraiga nuestra curiosidad conocer vidas pasadas, no nos beneficiaría recordar que el inocente y amable vecino asesinó a nuestra hija hace x vidas, o que fuimos nosotros los que lo hicimos con la suya. Algunas personas quizá tangan recuerdos vagos (aparte de los fraudes), pero nadie puede tener la clara memoria a voluntad de sus vidas pasadas que tienen los seres realizados.
    La mayoría de las escuelas budistas enseñan que mediante la meditación se puede llegar a un estado de superconsciencia llamado Nirvana, (Samadhi en yoga), que es el fin de la existencia condicionada por el karma. Algunas, como las del Budismo Nichiren, entienden que no es posible escapar al ciclo de la reencarnación. Por lo tanto, la práctica budista intenta que las personas alcancen un estado de felicidad absoluta en esta vida.
    Los actos realizados en nuestro período de vida causarán un efecto en nuestro destino:

    • una vida donde no hiciste nada bueno te llevara a un mundo de castigo y sufrimiento.
    • una vida donde te mantuviste neutral te llevara al mismo mundo en el que vives.
    • una vida donde lo que hiciste fue bueno te llevará a un mundo mejor

    Para los gnosticos, l Ley del Karma nos controla y vigila a cada momento y por eso cualquier acto bueno o malo de nuestras vidas tiene sus consecuencias. Todo el mal que hagamos tenemos que pagarlo y todo el bien que hacemos nos será recompensado. Dios nos dió libre albedrío y podemos hacer lo que queramos, pero de todos nuestros actos tenemos que rendir cuentas ante la justicia divina.

    Cuando uno viene a este mundo trae su propio destino y por eso unos nacen en colchón de plumas y otros en la desgracia. Si en nuestra existencia herimos, ahora nos hieren; si matamos, ahora nos matan; si robamos, ahora nos roban y así, "con la vara que medimos ahora nos miden y con ventaja".

    Cada persona está inscrita en el libro del karma que se encuentra en el Palacio de la Justicia Divina. Este palacio está en la 5° dimensión de la naturaleza, está dirigido por el maestro anubis y los 42 Jueces de la ley. Es posible comprobar esto que estamos afirmando, para hacerlo la persona deberá aprender a salir en cuerpo astral conscientemente.

    Comprender íntegramente la Ley del Karma es indispensable para orientar el navío de nuestra existencia en una forma positiva y edificante.

    EL karma es una ley de compensación y no de venganza. El Karma es una medicina que se nos aplica para nuestro propio bien; desgraciadamente, la gente en vez de inclinarse reverente ante el eterno Dios viviente, protestan y/o blasfeman, se justifican a sí mismos, se disculpan y se lavan las manos como Pilatos (Biblia Cristiana).

    Cuando protestamos no se nos modifica el KARMA si no que se vuelve mas duro y más severo. Reclamamos fidelidad al cónyuge cuando hemos sido adúlteros en esta o en vidas anteriores. Pedimos amor cuando hemos sido despiadados o crueles; solicitamos comprensión cuando nunca hemos dado comprensión a nadie. Anhelamos dichas inmensas cuando hemos sido el origen de muchas desgracias. Hubiéramos querido nacer en un lugar hermoso y con muchas comodidades, cuando en vidas anteriores no supimos brindar un hogar. Queremos que nuestros hijos nos obedezcan, cuando jamás supimos obedecer a nuestros padres. Nos molesta terriblemente que nos calumnien, cuando siempre hemos sido calumniadores y hemos llenado de dolor al mundo. Es decir, reclamos lo que no hemos dado...

    Es posible que en vidas anteriores hayamos sido malvados y crueles, por eso merecemos lo peor, pero suponemos que se nos debe dar lo mejor.

    Cuando la Ley Cósmica le va a cobrar a alguna persona un karma, primero la somete a un juicio interno. Si tiene dharma, es decir, si ha hecho buenas obras, no sufre ningún padecimiento, pero si no tiene capital cósmico, paga con dolor.